La Tradizione arabo islamica nella cultura europea:La presenze araba in Sicillia

               التقاليد العربية الاسلامية في الثقافة الاوربية :الوجود العربي في صقلية

روبرتا دينارو          "Roberta Denaro"

أود أن اتخذ لهذه المقدمة المختصرة عن الوجود العربي في صقلية أبيات لشاعرين عربيين تكونان كنقطتي رجوع ،كما لو كانت نهايتي قوس،أضع في البداية أبياتا للشاعر محمد ابن القطاع والتي تعد شاهدا على فخر الفاتحين الاغالبة القادمين من شمال أفريقيا:

نحنُ بنوا الاغلب سُدنا الورى                     طِراَّ ببذل النائل الغُمر

                        والضربُ بالبيض رؤوسَ العدى                  والطَّعن في اللبات بالسمر

 وأضح في النهاية الأبيات الجميلة  للشاعر العربي عبد الرحمن الاطرابنشي،الذي عاش في بلاط الملك النور ماندي روجير الثاني

                      فوَّارة البحرين جمَّعت المُنى            عيش يطيبُ ومنظر يُستعظُم

والشاعر كتب هذه الأبيات في الوقت الذي أصبح فيه الوجود العربي في صقلية هاما ومستقرا ،والذي لم يعد يمثل على كل حال السيطرة السياسية،والعسكرية الحاكمة على الجزيرة ،والتي انتقلت منذ عام 1061 ال النورماندين . وقد كُتِبَت هذه القصيدة قبيل الولادة الرسمية لشعر دارج خلال المدرسة العربية الناشئة  في بلاط الملك فريدريلك الثاني ،الذي كان حسب رئي بعض العلماء على صلة قوية بالشعر العربي.

صقلية هي المنطقة الايطالية الوحيدة التي أنتج فيها الوجود العربي أثارا دائمة من وجه نظر تاريخية فنية لغوية وثقافية (إلا إننا يمكن نستثني إمارة باري (847-871) ومدينة لوشيرا التي بقيت فيها بعض الجاليات العربية).ولا يزال الحوار عن كيفية وأنماط المساهمة العربية في تاريخ الثقافة الأوربية مفتوحا.إلا أنه وبدون شك كما الحال في أسبانيا ساهم الوجود العربي الإسلامي في صقلية بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في تشكيل بعض أهم تطورات الثقافة الأوربية ،كما أن هذا الإسهام يعد تمهيدا لعصر النهضة ،إلاأن الشيء المؤسف أن الإسهام العربي لايُعطي حق قدره في كثير من الأحيان.

لنتناول الان باختصار السبل التي من خلالها تكونت الصلات بين صقلية البيزنطية والشاطئ  الأخر من البحر المتوسط ولنرى بعض أهم خصائص الثقافة الجديدة التي تدفقت منه.

لقد كانتأول الغزوات العربية في صقلية،التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية في ذلك العهد،في عامي 652و669،وفي عام 704 بدأت أول بعثة عربية ضد الجزيرة بقيادة المسلمين المولودين في المغرب .ثم توالت بعد ذلك غزوات عديدة في عام (720-725-728-730….الخ.وفي 740 تم حصار سيراكوزا )ولكن الاستيلاء الحقيقي تم فقط في عام 827 (212ه) وذلك في 18 يونيو (19 ربيع الأول ) عندما نزل مايقارب 10000 رجل على متن أسطول مكون من100 سفينة أبحرت من شواطئ سوسة ونزلت في مازر،ومن هناك بدءوا في فتح صقلية .وكان يقودهم أسد ابن الفرات وهو عالم تشريع شهير متقدم في السن (حسب المؤرخين أنه كان تلميذا لأبي حنيفة ومالك بن انس )ولم يكن خبيرا بالحرب لكنه استطاع أن يحمل المسلمين إلى نصر .وبعد أحداث عديدة سقطت باليرمو في عام 831 (غابريلي- سيراتو ،ص.45) وفي عام 902 سقطت تاورمينا (طبرمين) وبذلك اكتمل فتح الجزيرة.

وهنا تجدر الإشارة إلى مسالة حاضرة جدا(وكثر فيها الجال) في المراجع الدراسية ،وهي العلاقة بين صقلية وأفريقيا التي أتى منها الرجال الذين نشروا الإسلام في صقلية.

ولهذا الغرض يجب أن نذكر ما كتبه اومبرتو ريزيتانو ،العالم الايطالي الذي انشغل كثيرا بهذا الموضوع والذي وصف صقلية بأنها "الابنة الروحية لأفريقيا "وذلك حسب اتجاه تفسيري اقترحه المؤرخون العرب أيضا ،كذلك يمكننا الرجوع إلى المقدمة التي كتبها  د.إحسان عباس (معجم العلماء والشعراء الصقليين ،بيروت ،1994 وكتابه (العرب في صقلية،دراسة التاريخ والأدب ،بيروت 1999 ) أو إلى دراسة "د.عارف الدوري" الذي يؤكد العلاقة الوثيقة بين الأحداث السياسة الاقتصادية والثقافية في صقلية الاسلامية مع العائلات الحاكمة المسلمة في البحر المتوسط (صقلية ،علاقتها بدول البحر المتوسط الإسلامية من الفتح العربي حتى الغزو النور ماندي 827-1091،بغداد ،1980).

وفي الوقت نفسه من المهم ملاحظة كيف قام الصقلي ميكيلي أماري وهو أشهر مؤرخ لصقلية العربية (مؤلف ………..) قام بإبراز ملامح استقلال المستعمرة عن منشأها المغاربي ،بينما لوحظ في أزمنة أحدث زيادة الرقابة المستمرة التي كانت القيروان تمارسها على السياسة والإدارة الصقلية (M.Talai ,Lmirat aghlabide Historie politique , paris 1966). أي أنه من ناحية العائلات الحاكمة من الاغالبة كان هناك ميل دائم إلى الحد من صور استقلالية المستعمرة حسب سياسة تم استرجاعها حتى بعد تغيير الأسرة الحاكمة (910)،عندما انتقلت صقلية إلى يد الفاطميين (كما حدث لأفريقيا )،مع الاحتفاظ دائما بالعلاقات ،رسميا على الأقل ،مستقلة عن حكامها من شمال أفريقيا.

على كل حال يجب أن نذكر انه بالمقارنة مع فترة حكم الاغالبة ،الفاطميين أعطوا السلطة لقبيلة عربية موالية لهم وهم بنو كلب الذين قاموا بتأسيس إمارة وراثية في الجزيرة والتي على ارض الواقع ،وليس بصفة رسمية ،احتفظت بشيء من الاستقلالية ،وكانت تتزايد استقلالية من الاسرة الحاكمة في أفريقيا والتي لم تعطي أهمية لهذه الصورة التي كانت خارجة عن المألوف .

وفي عهد ابني مؤسس هذا الحكم الوراثي تم تحقيق انتصارات عسكرية أكبر (في عام 962 تم خنق ثورة تاورمينا والتي تم تسميتها المعزية نسبة إلى الخليفة الفاطمي للقاهرة المعز لدين الله الفاطمي ،وفي عام 982 كان آخر أكبر انتصار على البيزنطيين في روسانو في منطقة كالابريا) وكان حكم الأمير أبو الفتوح يوسف يمثل الفترة الأكثر استقرارا في (989-998)،بعد ذلك بدأ انحدار الإمارة .

وكما كتب غابريلي "إن التسعين عاما لحكم الكلبيين لصقلية تعد الفترة الذهبية للاسلام في صقلية بين قرن الحكم الاغلبي وبين الفتح المسيحي.

وتشهد على تألق هذا العهد الصفحات التي كتبها ابن حوقل (في القرن العاشر)الذي ترك لنا وصفا دقبقا وأحيانا لاذعا لمدينة باليرمو في اوج ازدهار الفترة الكلبية حيث تمكن شخصيا من ملاحظتها أثناء إقامته في عامي3-972(غابريلي ،أبن حوقل والعرب في صقلية ،في XXXVI(1961)ص.253-245) الطبعة العربية (صورة الارض أو كتاب المسالك والممالك ) في((Opus geographicum auctore Lbn Hawal ed .j.k. kramers,Lug.Bat 1938-3

ومرة أخرى غيرت الأحداث السياسية في أفريقيا الشمالية التوازنات في صقلية :ابتداء ًمن عام 973 أخذ الزيريون مكان الفاطميين في أفريقيا وطالبوا بحقهم في صقلية والتي حاول آخر الكلبيين الدفاع عنها بالتحالف مع البيزنطيين أعدائها السابقين.

وانتهى حكم الكلبيين بطرد آخر امراءهاوهو الحسن والملقب الصمصام (53-1040)، وتم تقسيم صقلية بين العديد من القادة المحليين ،كما انقسمت الأندلس في عهد ملوك الطوائف ،والسقوط في هذه الفوضى مهد الطريق للاحتلال النورماندي .ومن ناحية أخرى لم يحاول الزيريين المحافظة على الجزيرة بعد هزيمتهم في ميسيلميري (1068) على يد روجير، فأبحروا إلى المهدية تاركين المسلمين الصقليين لمصيرهم .وفي يناير 1072 سقطت باليرمو بعد حصار طويل حيث لم تعد بعد فترة 240 عام مدينة اسلامية .وسافر حيسكارد لحروب اخرى تاركا لاخيه حكم صقلية التي سقطت غالبية مدنها ماعدا (فال دي نوتو،جيرجينتي )التي بقيت تحت السيطرة العربية.وظهرت شخصيات بارزة أسطورية تمثل المقاومة الإسلامية الأخيرة ضد الاستيلاء المسيحي على الجزيرة أمثال ابن عباد الذي قاوم في عام 1086،بعد ذلك ظهر أبن عباد آخر نشط في معاقل انتيلا وياتو الا انه استسلم لفدريك الثاني الذي أعدمه .وآخر نيران الثورة انطفأت مع موت آخر صورة دخلت الأساطير وهي ابنة ابن عباد والتي تظاهرت بالاستسلام فجذبت في قصرها بعض فرسان الإمبراطور وجهزت لهم كمينا أدى إلى ذبحهم جمعيا.وحسب التاريخ ،الخيالي بالتأكيد ،انبهر الامبراطور بهذه الشجاعة الكبيرة وعرض الزواج على الفتاة الشجاعة بهدف الحصول منها على ابن ذات شجاعة فريدة ،لكن البطلة رفضت الزواج منه وقاومت الحصار وقتلت نفسها قبل ان يتم الانتصار عليها .وهذه الرواية المشابهة للاغاني الفرنسية "شانسون دي جيست"(أي اغاني البطولات) هي الذاكرة التاريخية المحورة بالتأكيد لنهاية المقاومة الاسلامية في صقلية ،وعلى كل حال هذه النهاية لاتتوافق مع أبدا مع نهاية الوجود العربيالاسلامي في الجزيرة

 E.Levi-provencal"Une He’roine de la re’sistance musulmane en sicile au de’but du XIIIsie’cle"in oriente moderno ,XXXIV(1954))

وعلى الرغم من هجرة العديد من العرب الصقليين إلى الشواطىء المصرية والأندلسية يجب أن نذكر انه مع السيطرة النورماندية على الجزيرة ،وكان ذلك ثمرة للتكامل الثقافي الذي أعطى نتائج رائعة لا تزال واضحة في النصب والأعمال الفنية في باليرمو وفي بقية صقلية (مشاهدة الصور)

وثمة شاهد آخر على حياة المسلمين في صقلية في فترة الاحتلال النورماندي هو الرحالة الشهير أبن جبير (1217-1145) والذي وصف في صفحات  رحلته كيف كانت تبدو له الجزيرة عندما وصل إلى مسينا بعد أن نجا من الغرق.

وقد وصف المدينة مليئة بالقذارة والرائحة الكريهة ،خشنة لاتبدي لطفا في معاملة الغريب.

أسواقها نشيطة ومأهولة ،تتوفر فيها بكثرة كل الاصناف الملائمة للعيش الرغد .هي آمنة في الليل والنهار حتى لو كنت غريباً وجهاً وبداً ولغةً.

والشاهد الاخير لعلى ثقافة يقفل فصلها بنفي العرب في لوشيرا في عام 1300،يأتي من "كتاب روجير"للعالم العربي الشريف الادريسي (1165)الذي ألف هذا الكتاب بناء على طلب الحاكم النورماندي لتوضيح خريطة جغرافية فضية كبيرة من عمل المؤلف نفسه.

وفي النهاية أود أن اختم بذكر كلمات صافي جبري والذي خلال سفره في عام 1934 من بيروت إلى مرسيليا عند رؤيته لصخور صقلية عبر عن إحساسه بعبور الحد بين الشرق والغرب (انتقلت من الشرق إلى الغرب)وهنا أتوقف بهذه الصورة لصقلية كأرض لقاء ومرور وهي صورة يتفق فيها الكثير ممن زاروها مع رئي الرحالة العربي.

الفضاء المسرحي

ما هي الطاوية؟ (الدوييز بالصينية الطاويس Daijao) هي أكبر الديانات الصينية القديمة التي لا تزال حية حتى اليوم، وترجع جذورها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. كلمة طاو تعني (الهدى) أي الطريق الذي يسلكه أتباع الديانة، واسمهم المهديون أتباع الهدى، وديانتهم الهداية.

وقد ترسخت الطاوية في القرن السادس والخامس قبل الميلاد، وترجع فكرتها إلى العودة إلى الطبيعة، والوقوف سلبياً على الحضارة والمدنية، وجذورها من الثقافة الصينية القديمة، أي أنها تنتسب إلى المعتقدات الصينية. ومن بين كل المدارس الفعلية التي عرفتها بلاد الصين فإن الطاوية تعتبر الثانية من حيث تأثيرها على المجتمع الصيني، بعد الكونفوشيوسية.

هناك بعض التأثيرات من البوذية الصينية، وخصوصاً تشانغ، في العلاج والطب التقليدي الصيني، في السياسة وفلسفة الجمال، وكانت عنصراً أساسياً في الفنون والأحكام العسكرية، وكانت تتوق مع الشرق تجاه المسائل مثل التأقلم وعلم يدرس العلاقات بين الكائنات الحية وبيئتها والتطور الإنساني. وبصورة عامة فإن الطاوية تعرف بأنها طريقة أو أسلوب العيش بصورة هرمونية أو التناغم مع الطبيعية.

النص المقدس الأكثر أهمية في المذاهب الدينية هو دون شك (نظام  الشريعة الطاوية) الكنـز داو، خلال فترة حكم جينJin tang song ، ويعتقد أن لوتس Laotzi المولود في 507 ق.م. هو صاحب مذهب الطاوية، الذي كانت معتقداته -كما ذكرنا- ترجع إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وقد وضع كتابه Tao-te-ching ويعني (كتاب طريق القوة) وكتاب الحياة والفضيلة. وحسب ما يقال إنه التقى كونفشيوس، فأخذ عنه أشياء، وخالفه في أشياء أخري. وبعدها ظهر توانغ تو الذي يرجع إلى القرن الرابع ق.م. زاعماً أن لوتس أحد المعلمين السماويين، كما شرح كتاب معلمه لوتس مضيفاً إليه شيئاً من فلسفته.

لقد ظهرت الطاوية في البداية على شكل فكر فلسفي، لكنها تغيرت بعد ذلك إلي ديانة، وأصبح لاوتس Laotzi أحد آلهتها العديدة، وقد نمت الطاوية في منطقة جبال شي شوان قبل غيرها. تؤمن الطاوية بالطبيعة والأسلاف. وفي التاريخ الصيني طوائف كثيرة، ومع التغيرات التاريخية، بقيت طائفتان هما: تشوان وتشنغبي الكبيرتان اللتان تؤثران تأثيراً كبيراً في أبناء قومية هان. وحيث إنه لا توجد قرارات صارمة في الانضمام إليها فإنه يصعب إحصاء معتنقيها، ويعتقد حاليا أنه يوجد في الصين أكثرمن 1500 معبد طاوي.

الطاوية بالمعنى المتداول تشمل تيارين أو مدرستين: الأولى مدرسة فلسفية نشأت في فترة الكلاسيكية لحكم سلالة تشو في الصين، والثانية عبارة عن مجموعة معتقدات دينية، تطورت بعد المدرسة الأولى بخمسمائة سنة. وفي ظل حكم سلالة هان كان يطلق على هاتين المدرستين: الطاوية الفلسفية، والطاوية الدينية، التي نشأت بعد ظهور لوتس بإملاء تعاليمه على أحد المنتسبين إلى المدرسة الأولي. أما كتاب الحياة والفضيلة، المعروف باسم تاوتينغTao teching  فكان أيضا ليضع النظام الديني الطاوي، الذي يضم مجموعة من الأمثال والمواعظ صنفها تشوان في نفس الفترة السابقة تقريباً، أي (القرن الثالث قبل الميلاد)، علي عكس الكونفوشيوسية التي تدعو الفرد إلى الانصياع للنظام التقليدي.

وفي سنة 142م، رغم الطابع الديني وتأثيراته المأخوذة من المعتقدات القديمة للأهالي، الديانة الشمامانية، والكهانة والشعوذة، فقد استطاعت المدرسة الطاوية الفلسفية الحفاظ على نفسها وشق طريق وسط، حيث يتجلى تأثيرها في الثقافة الشعبية الصينية.

في سنة 142 زعم شانغ دولنغ أنه جاءه الوحي من الرب ليحمل تبعات إصلاح الدين الطاوي، وأنه ارتقى وسمي المعلم السماوي. وقاد ذلك التنظيم الذي سار تبعاً لسلالته الذين عرفوا بالمعلمين السماويين. وفي القرن الثاني الميلادي انتشرت الطاوية الشعبية بفضل حركة السلم الكبير (toiping) وكان للمعلمين السماويين دور كبير في نشرها.

للمدرسة الطاوية معانٍ كثيرة:

1-     القوة تؤمن بأن التاو هو الشيء الذي وجد قبل تكوين الكون، وأن التاو هو أصل ين يانغ  Yin yang هو أصل الكون.

2-     الطريقة التي يعمل بها في العالم تتلخص في أن طاو هو أصل الكون، لذا المدارس الطاوية سمت القوانين الكونية بـ (طاو).

3-  الدليل الصحيح للحياة الإنسان، فإن مدارس الفكر الطاوي تعتقد أن الإنسان يجب أن يكون دائماً في حالة اعتدال وتناغم مع الطبيعة، والطبيعية ليست تحت سيطرة أحد سوى الطاو. لذلك سموا الحياة التي ليست في تناقض مع الطبيعة (طاوTao ).

وفي عام 220م زالت أسرة هان، ما أدى إلى انقسام الصينيين إلى ثلاثة أقسام، الأمر الذي أثر على الاختلافات الدينية الإقليمية فيما بينهم. وعقب سقوط أسرة هان، وفي القرنين الثالث والرابع الميلادي ظهرت الطاوية الجديدة. وفي عام 406 و477 م ظهر مصطلح لوهي شنغ، الذي يرجع إليه مفهوم الكنس لجميع الكتب المقدسة الطاوية.

مؤسسو أسرتي تانغ 618 -907 ومينغ 1368-1644 استخدموا النبوءات الطاوية والسحر، وذلك لكسب التأييد الشعبي، وكانت عائلة شانغ الحالية للمعلمين السماويين تدعي أنها من سلالة تانغ طاويلبنغ، وهو المعلم السماوي الأول الذي ظهر في فترة أسرة هان.

لقد مرت المدرسة الطاوية الفلسفية وتطورت أثناء الانتعاش الفكري الذي صاحب فترة حكم سلالة تشو، حيث شهدت تلك الفترة ظهور الكثير من المدارس الفلسفية التي كانت تنافس بعضها، حتى تحظى بشرف تقديم النصائح للحكام في المقاطعات حول الكيفية الأمثل لحياة أفضل، وحتى  يحسنوا تسير الأمور في عالم تتسارع فيه وتيرة التغيرات السياسية والاجتماعية.

يقول مينغ تسي، وهو من أتباع الكونفوشيوسية، في وصفه أنه وأتباعه لن يضحوا ولو بشعرة إذا توجب ذلك لإنقاذ العالم.

تدعو المدرسة الطاوية إلى احترام الذات والانعزال عن الحياة العامة. وقد تفرعت هذه المبادئ عن التقاليد الصينية القديمة للتصوف في القرن الرابع قبل الميلاد. إن الطاوية عكس الكونفوشية التي تعود الفرد على  الانصياع إلى النظام التقليدي، فإن مبادئ الطاوية تقوم على أنه يجب على الإنسان أن يهمل متطلبات التمتع، وعلى العبادة التأملية التي ارتبطت مع اليوغا، وطورها الفيلسوف تشونفتش في نهاية القرن، وأن يبحث فقط عن الأشياء التي تمكنه من أن يتناغم مع المبادي المؤسسة للكون أو "أطاو". وحتى يكون هذا الإنسان في حالة تناغم مع الطو يجب عليه ألا يمارس إلا فعل (وواي)، أو اجتناب كل الأفعال الناتجة عن الغصب أو الإجبار أو غير الخاضعة للطبيعة، أي طريقة التناغم التلقائي مع نزوات طبيعته الذاتية، وترك المعارف العلمية المكتسبة، كي يتحد الإنسان مع الطاو، ويستخلص منه قوة غامضة (دي). بفضل هذه القوة يستطيع الإنسان، وفقاً لهذه العقلية، تجاوز كل المستحيلات علي ذوي البر العاديين، فالمدرسة الطاوية تعتبر هذه القوة سحرية، فيما اعتبرها كل من لاوتسي وتاوتي سنغ قوة ناتجة عن أهلية الشخص واستحقاقه وعوامل الطبيعة والتلقائية، حيث انتقد ما كان يذهل كلاً من كونفشيوس وأتباع مدرسة موتزي من الحكمة الإنسانية، ودعا إلى استكشاف (الطاو)، كما يعتقد أن التميز الذاتي والتلقائي للأفكار التصويرية هو المسؤول عن انفصال الإنسان عن الطاو.

العودة إلى البداية على الصعيد السياسي، فإن أتباع الطاوية يدعو إلى العودة لنمط الحياة الفلاحية البدائية. في كتاب الداوبنغ ينبثق مبدأ ألا فعل علي الحكام أيضاً، علي غرار محكوميهم، حتى يضمنوا أنهم ورعيتهم يعودون  بالمنفعة علي الآخر، إلا أن (لاوتسو) كانت له مآخذ على بعض الآراء  السطحية لتشانغتس، فالأول ينصح الحكام بأن يعملوا، حتى لا تكون بطون الرعية ملأى، فيما تكون عقولها خاوية. كان يرى أن الجهل يؤدي إلى نزع الرغبة في نفوس الناس، وكان لاوتسي يقارن الأفراد من البناء الشعبي بكلاب القش التي تستعمل في مراسم الأضاحي، كان يشم مراعيهم قبل موعد القرابين، بعدها يتم رميهم، والتخلص منهم بعد انتهاء المراسيم.

النظام عند لوتز يحتل النظام الشمولي الذي يوده ملك أو فيلسوف، أما الرعية فيجب أن تكون ميالة ومطيعة لأقصي درجة لهذا الحاكم، وكان تأثيره كبيراً في إحدي المدارس الفلسفية ذات التوجهات الشمولية التي أنشأها هان فاي تساي.

هكذا نري أن المدرسة الطاوية التي استخدم اسمها لاوتسي لها معانٍ كثيرة، أولها أنه يومن بأن التاو هو الشيء الذي وجد قبل تكوين الكون، وأن التاو Tao هو أصل يني يانغYin Yang   -كما سبق أن ذكرنا- هو الدليل الصحيح لحياة الإنسان، وذلك لكونه دائما في تناغم واعتدال مع الطبيعة. الطاوية هي فلسفة وديانة في الوقت نفسه، فإذا آمنت بها كديانة، هي ديانة، وإذا درستها وفكرت فيها فهي فلسفة، وإذا اتبعتها في العيش فهي طريقة صحيحة للعيش.

أما ين يانغ Yin yang فهي رمز الديانة الطاوية، ورغم أن أحدهما يناقض الآخر، إلا أنهما متكاملان، فمثلا ين يمثل كل العناصر في الجزء السلبي من الكون، مثل الليل والبرد وغيرها، بينما يانغ هو كل العناصر في الجزء الإيجابي من الكون، مثل النهار والحر وغيرها.

أما شوانغتسو فقد بحث في النظرة الطاوية الفلسفية، كما أجرى مقابلة بين السماء والبشر، وبين الطبيعة والمجتمع، طالباً من الطاويين طرح كل الحيل المصطنعة، وفيه قصص عن بشر كاملين يستطيعون الطيران، هم  الخالدون الذين لا يتأثرون بالعناصر الطبيعية، ولا يمسهم حر ولا قر، أصحاب أرواح تمتاز بحرية في تصرفها.

أما كتاب هوانغ تيني تشينغ، وهو من القرن الثالث قبل الميلاد، ففيه تجارب على بعض المعادن والنباتات والمواد الحيوانية، وذلك انطلاقا من اهتمامهم بالمحافظة علي الصحة وإطالة الحياة.

كتاب باو بو تسو الذي انتهى من تأليفه عام 317م يبحث في علوم الكيمياء القديمة، وفيه محاولات لتحويل المعادن إلى ذهب وإطالة  الحياة بواسطة بعض الأكاسير.

للطاويين أدب فلسفي وديني سري، قسم منه يعود إلى القرن الرابع والقرن الثاني قبل الميلاد، ويركز علي إقناع الحكام، وقسم يبدأ من نهاية القرن الثاني الميلادي، وهو يمثل حركات دينية منتظمة، وينتقل من الشيخ إلى تلاميذه، من أداء القسم للمحافظة علي سريته.

إن فكرة الطاوية عن الإله أنه ليس بصوت ولا بصورة، فهو أبدي لا يفنى، وجوده سابق وجود غيره، وهو أصل الموجودات، وروحه تجري فيها، وأن طاو هو المطلق الكائن، وهو مراد الكون، إنه ليس منفصلاً عن الكون، بل هو داخل فيه دخولاً جوهرياً، انبثقت عنه كل الموجودات.

إن الطاويين يومنون بوحدة الوجود، أي أن الخالق والمخلوق شيء واحد، لا تنفصل أجزاؤه، وإلا لاقى الفناء. إن نظرتهم إلى الإله قريبة جداً من مذهب الحلولية، الذي يذهب إلى إن الخالق حال في كل الموجودات، كما أن الخالق لا يستطيع أن يتصرف أو يعمل إلا بحلوله في الأشياء. يؤمنون بالقانون السماوي الأعظم الذي هو أصل الحياة والنشاط والحركة لجميع الموجودات في السماء والأرض.

من الطقوس الطاوية والاحتفالات الدينية  طقس شيوCIOO ، وهو من أقدم الطقوس؛ إذ يجدد العلاقة بين الجماعة والآلهة. ولا يزال هذا الطقس موجوداً في تايوان حتى اليوم. وهناك طقوس أخرى لتنصيب الآلهة، وأخري عند ميلاد الآلهة، وهناك أيضا طقوس تمارس من الكهنة في مناسبات الدفن والزواج والولادة.

أما الطقوس الخاصة بمعالجة المريض فإنهم يدخلونه إلى غرفة هادئة، يقضي فيها بعض الوقت متأملاً منشغلاً بذنوبه، كما يقوم بعضهم باستعمال الوسطاء الذين يسترخون في سبات، ويزعمون أنهم يقومون بنقل آراء الآلهة أو الأموات أو الأقارب، أيضا حرق البخور موضوع أساسي لكل عبادة طاوية، فضلاً عن استعمال الخناجر والماء المسحور والموسيقي والأقنعة والكتب المقدسة.

أفكار طاوية أخري: إنهم متصوفة؛ إذ إنه يجب على الطاوي أن ينظف نفسه من جميع المشاغل والشوائب، ليوجد في داخله فراغاً هو في الحقيقة الامتلاء نفسه، وذلك بالوصول إلى الحقائق المجردة. ويتم ذلك عن طريق التجرد من الماديات، ليصبح الإنسان روحاً خالصاً.

أعلى مراتب التصوف هي مرحلة الوحدة التامة بين الفرد والقانون الأعظم، وذلك بحصول اندماج بين المتصوف والذات العليا، لتصير شخصية واحدة. إذا ارتقى الإنسان إلى المعرفة الحقة، عندها يستطيع أن يصل إلى الحالة الأثيرية، حيث لا موت ولا حياة.

إن الطاوية تتجه اتجاهاً سلبياً على عكس الكونفوشيوسية، وذلك لان الفضيلة لديهم تكمن في عدم العمل، والاقتصار على التأمل، داعين إلى الحياة على الجبال المقدسة وقرب الجزر النائية.

إنهم يهاجمون الشرائع والقوانين والعلم، وما إلى ذلك من مظاهر المدنية التي عملت علي إفساد فطر الإنسان، الذي ولد خيراً. إن مثله الأعلى في ذلك هو في العودة إلى النظام الطبيعي المتميز بنقاء الفطرة وسلامتها.

لقد اهتم الطاويون بطول العمر، ويعتبر التقدم في السن دليلاً على القداسة، حتى صار من أهداف التصوف الطاوي السعي لإطالة العمر والخلود. وقد ذهب بعضهم إلى ادعاء إمكانية إطالة العمر مئات السنين. وأفضل الخالدين في نظرهم هم الذين يصعدون إلى السماء في وضح النهار. هذا الخلود الذي من الممكن أن يتم بواسطة تدريبات ورياضات خاصة جسدية وروحية، كما يزعمون.

هذا  الاهتمام في البحث عن أكسير الحياة كان عاملاً مهماً في تقدم الطب والكيمياء علي أيديهم، فضلاً عن السحر والشعوذة والدجل، ما أدى  إلى ثراء الكهنة ثراء فاحشاً. إن الطاوين يوكدون حرصهم على التعاليم الأخلاقية وعلى ضرورة المشاركة في الاحتفالات الجماعية الموسمية. ليس لديهم بعث أو حساب، إنما يكافأ المحسن بالصحة وبطول العمر، بينما يجازى المسيء بالمرض وبالموت المبكر.

أما جذورهم العقائدية والفكرية، فإن المفاهيم الطاوية ترجع إلى زمن سحيق، لكنها تبلورت علي يد مؤسسها لوتس.

هناك عوامل تأثر وتأثير بين الطاوية والكنفوشيوسية والبوذية، بسبب توطن هذه الديانات في منطقة واحدة متجاورة. الطاوية أقرب إلى الكونفوشيوسية منها إلى البوذية. لقد أخذ الطاويون عن البوذية بناء الأديرة وتقرير الرهبنة والعزوبية. وفي عام 1958 أعلن أن ثلاثين ألفاً من الكهنة الطاويين لا يزالون ناشطين في مختلف أنحاء الصين. ومعلوم أن الثقافة الصينية التقليدية لا تزال الطوية حية فيها. وفي عام 1949 هرب آخر المعلمين السماويين شانغ اين بو إلى تايوان. وفي عام 1960 انبعثت هذه الديانة من جديد، وظهرت المعابد الطاوية الضخمة، كمعبد شهدان قرب تاييه، الذي يضم تمثال لويونغ ين، الذي تقمصته روح إله الطاو، كما توجد فئات طاوية في بعض نواحي ماليزيا وبينيانغ وسنغافورة وبانكوك. تعتبر اليابان من أوسع البلاد علماً بالطاوية في أيامنا الحالية، أما تايوان فهي أهم ملجأ للطاوية في القرن العشرين، بسبب الهجرة الطاوية إليها في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويتضح مما سبق أن الطاوية ديانة صينية مؤسسها الفيلسوف لوتس، الذي رأي أن الخير في الزهادة والاعتزال والعفو والتسامح مع الناس وعدم مقابلة السيئة بالسيئة، ولم يثبت أنها ديانة سماوية.

وهذه بعض التعليمات في الفلسفة أو الديانة الطاوية:

اعمل  دائما بموجب الطبيعة.

شارك بدون أن تعي ما تفعله.

تبين ذلك مطلقاً.

قصر الطلبات، وحقق الحاجات.

أدرك أن إمكانيتك محدودة.

تجنب ذاتك من وفرة الغير الضرورية.

قلل الرغبات في العناصر الخارجية مثل النقود الشهرية.

لا تركز على شخصك الذاتي أبداً.

ومن كتاب Tao de Jing capter Tao:

الذي يملك حدود إمكانيته هو إنسان سليم.

 الذي لا يرغب بإدراك محدوديته هو إنسان مريض.

إن حياتي محدودة، لكن المعرفة غير محدودة.

الركض وراء المعرفة غير المحدود بحياة محدودة هي عملية متعبة.

عندما كل واحد لديه مرض ما سوف لن يكون هناك من يعرفه.

الجندي الجيد لا يشعر بالخوف.

المقاتل الجيد لا يظهر العنف.

الفاتح الجيد لا ينشغل بالمعركة.

القائد الجيد لا يمارس سلطته.

أحيانا تكون السعادة كارثة عندما تتكي.

أحيانا أخري تكون السعادة هي الكارثة المخفية.

أشعر بالحزن لكل هؤلاء الذين ذهبوا ضحية المعركة، لذلك الانتصار في المعركة هو تعزية.

لا تكن أبداً صاحب الألقاب.

لا تكن أبدا مخزناً لخطط الحروب.

ولا تتحمل أي  مسؤولية مطلقاً، ومطلقا لا ترغب بامتلاك المعرفة.

 لا تتكلم عن البحر مع الضفدع في بئر، لأن نظرته هي ضيقة.

لا تتكلم عن الحكمة مع قوم الأرياف، لأن معرفتهم محدودة.

وهكذا نري أن الصين عرفت خلال تاريخها اضطرابات عديدة وشديدة، ممالك متحاربة، انقلابات على أنظمة، ما جعل فلاسفة تلك المرحلة يعودون إلى الماضي، مستلهمين البساطة والسكينة. كل ذلك من سذاجة الناس للإبقاء على الأمور في حالة سكون، تفادياً للفوضى والمشاكل.

من أقوال لاوتزيLaotzi "

أن نعرف الآخرين، ولكن أن نعرف أنفسنا فهي حكمة عظيمة.

أن تفرض الرغبة علي الآخرين هي قوة، ولكن أن نفرضها علي أنفسنا، فهي قوة أعظم.

أن نكون بكفاية أنفسنا، فهذه الثروة الحقيقية.

أن نسيطر علي أنفسنا فهذا هو السلوك الصحيح.

الإنسان ليس هو مصدر الحياة ومقياس الأشياء، ولكن هو بالإجماع فقط جزء من الطبيعة.

تاريخ وثقافة جمهورية ساحلية قديمة

قبل أن نبدأ في هذا البحث دعونا نتعرف على مدينة يبزا التي يوجد بها هذا البرج:

يبزا مدينة إيطالية، تقع في ولاية توسكانا على مقربة من البحر المتوسط، بين فلورنسا وليفورنو، وهي مدينة ساحلية، يتنافس الزوار على زيارة برجها المشهور المائل. منذ قرون كثيرة كانت يبزا أرضاً فسيحة ساحلية، حيث تسكن مجموعة من الناس الفقراء في أكواخ بائسة. إذا نظرت إلى بيزا من أعلى بدت لك في شكل رسم جميل من أزمنة أخرى، فهي مدينة مزدحمة بمنازل صغيرة، يقسمها النهر إلى جزأين. قصورها مشعة بواجهات ذات ألوان بين الأصفر والوردي، تزينها النصب التذكارية  المتنوعة  منذ قرون مضت، وتحلق حولها أسراب طيور النورس والبلثون (وهو نوع من الطيور المائية) وطيور المستنقعات والبط البري، وتحيط بها غابات السنديان، وشواطئ ساخنة ساحلية. إحساس بالطبيعة والعالم ليس له نظير في ذلك الوقت المتوحش، أسراب الغزلان تنتشر وهي تتحدى الرياح والعواصف، وتنتشر في الفضاء باحثة  عن مياه نقية وعن أعشاب طرية.

تعرضت مدينة بيزا لكثير من الغزوات، فعلى سبيل المثال كانت بيزا في سنة 193ق.م. متحالفة في الحرب ضد لومبارديا، وفي سنة 180 ق.م. أصبحت خاضعة للقانون الروماني، وغدت مدينة رومانية، تشترك مع روما في التاريخ والوجود والحياة نفسها. في 476 كانت نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية، واستمر البربر الألمان في سلب ونهب الإحياء الايطالية الغنية، مندفعين بقوة عنيفة نحو المدن المتحضرة، وأصبحت بيزا دون دفاع في مواجهة هؤلاء البربر الألمان، بشعورهم الطويلة، مثلجين كشفرات من الحديد، كأسياد لا يقبلون الاعتراض أو النـزاع على بلد جميل جداً، ولكنه تعس ومهزوم.

الغوطيون تحكموا أيضاً في بيزا، فسيطروا عليها، واحتلوها في عهد الجنرال الكبير البيزنطي تاريت، حيث شهدت هذه الفترة انهيار وسقوط النصب التذكارية فوق القصور الرومانية  الفخمة، التي وقعت سريعاً كنهاية لإحدى الحضارات، لأحد الأنظمة والمجتمعات المدنية.

أسراب من الذئاب الجائعة تندفع بقوتها العنيفة في المدينة المرتعبة، حيث حشود الفقراء المعدمين، الذي يعانون الجوع والهزال بسبب الأمراض، وينتظرون الموت فحريتهم تكمن في الموت.

في القرن السابع أخذت بيزا تعيش ربيعاً جديداً مزدهراً بالحرية. وفي سنة 800 استطاعت أن تنعم باستقلال حقيقي وتطور تجاري ومخطط مزدهر، وأصبحت السفن البيزية تخرج عبر المتوسط تشقه بكل حرية.

 هذه مقدمة عن مدينة بيزا التي يوجد بها البرج المائل، إحدى عجائب الدنيا، التي مرت بحروب وأحداث كثيرة تاريخية، أردنا فقط أن نعطي عنها لمحة بسيطة.

قليلة هي الأشياء التذكارية التي تعرف في العالم، وبرج يبزا المائل، برج الأجراس المشهور، هو أحدها، وهو برج أجراس الكنيسة. بدأ تأسيس هذا البرج في 9 أغسطس سنة 1173، أي  منذ ثمانية قرون. هنالك بعض الخلاف حول هوية المعماري الذي بناه، ولكن الشواهد تؤكد أن هذا المعماري هو بونانو بيزانو، الذي بدأ في إنشاء وبناء البرج سنة 1173. ويؤكد ذلك ذلك النقش الموجود فوق أحد الشواهد التاريخية، على يمين مدخل البرج، ويحمل تاريخ 1174، أي بعد سنة في النتيجة التقليدية. ميول البرج حوالي خمسة أمتار، وارتفاعه 56 متراً، مع انحدار نصفي قدره متران ونصف في القاعدة: يميل البرج بمقدار مليمتر واحد كل سنة، ما يتسبب في قلق وانشغال التقنيين، الذين يقومون  بكل جهودهم  لتثبيت برج الأجراس المشهور.

البرج يتكون من ثماني طبقات من الرخام الأبيض، على الطراز الروماني، وبه درج مبني داخل الجدران، يتألف من 300 درجة، وقد جهز الآن بمصعد كهربائي.

يعتبر برج بيزا إحدى عجائب الدنيا. ميل البرج واضح، حيث بينت الأدوار الثلاثة الأولى درجة الميل الحقيقية بين سنوات 1179-1980. وهناك إثبات وتأكيد أن البرج المائل لم يكن أبدا عمودياً، كما يتضح من الأدوار الثلاثة الأولى التي بناها بونانو. وفي الفترة نفسها رسم بونانو أبواب الكاتدرائية الأربعة، ضاع منها ثلاثة، لعدم إمكانية الإصلاح. وفي سنة 1186 رحل بونانو من مدينته باتجاه  مدينة باليرمو، واهتم برسم باب آخر للدومو مورالي، ولكنه بعد وقت طويل عاد إلى يبزا، ليموت هناك في مكان ميلاده، مع حسرته ولوعته لعدم إنهاء برج الأجراس المشهور، ولكن البيزانيين دفنوه داخل البرج. طيلة القرن الماضي بعد الحفريات التي أجريت في قواعد الانشاءت اكتشفت أجزاء وشظايا أحد القبور الصخرية، أحدها يحمل اسم بونانو بيزانو. ولا يزال ظاهراً حتى الآن في شمال مدخل البرج المائل.

بعد  تسعين عاماً من  موته تابع الأعمال في الدور الثالث مهندس آخر يدعى جوفاني دي سيموني، وحاول عبثاً تصحيح وتعديل البرج.

في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر كان ينقص البرج الصومعة الناقوسية، فأضافها إليه سنة 1350 تومازو بيزانو، وهو المهندس الثالث والأخير الذي اشتغل على البرج المائل. وربما يمكن علميا التأكد من أن سبب ميلان هذا البرج هو رخاوة وهبوط التربة المبني عليها، فهذه الأرضية لا تستطيع تحمل أوزان كبيرة. ومن جهة أخرى يحب الإيطاليون هذا البرج، ويرون فيه أحد رموز بلادهم.

خلال الحرب العالمية الثانية دمر الجيش الأمريكي كل الأبراج في بيزا تقريباً، تحسباً لوجود قناصة داخلها، وكان برج يبزا أيضاً من ضمن الأبراج المستهدفة للتفجير، ولكن في آخر لحظة  جاء قرار بالانسحاب، فأنقذ البرج من التدمير.

 وفي دراسة أخرى عن هذا البرج نجد أن برج الأجراس أنشئ في نهاية القرن الثاني عشر، ويوجد في ميدان العجائب ببيزا برج مصنوع من الرخام الأبيض [فيبذو كدرة حقيقية

وتتطابق الأبحاث حول تاريخ إنشائه وبداية الأعمال به. وتؤكد بعض الدراسات نسبة المشروع لجيراردو، في حين تذهب أبحاث أخرى إلى أن الأعمال بدأها بونانو البيزانو -كما ذكرنا- حيث تم العثور على صخرة من قبر نقش عليها اسم بونانو.

إنر أكثر شيء وضوحاً في البرج ميله، الذي يمكن تقسيمه وتقديره على النحو التالي: حوالي 9% ويوازي في2.3 مترا وبروز ونتوء  من مركز الثقل في الطابق التأسيسي والذي  ينحدر في عمق  حوالي 2.25 مترا.

هناك ملاحظات قيمه تعتبر أن ارتفاع البرج من القاعدة يبلغ 58 متراً، مع ثلاث متر فقط للاساس  وبوزن يقدر بحوالي 14،500 طن.

 منذ إنشاء البرج، ولمعالجة مشكلة الميل، أخذ المهندسون يزيدون من أطوال العواميد الحجرية، ابتداء من الطابق الثالث، كما حاولوا أن يزيدوا ويضيفوا أجراساً منوعة الأثقال في بعض الأماكن، لمنحه التوازن، ولكن بدون فائدة. وعندما اكتمل بناؤه بدا على شكل موزة بميل ست درجات إلى الجنوب. وفي سنة 1590 استخدم جاليليو نظريته في الجاذبية، ولكن أيضاً بدون جدوى، فسارعت الأشياء في التساقط. وفي سنة 1838 قام المهندس ألكسندر ترادسكا  بمحاولة أخرى لحل مشكلة الميلان، فحفر القاعدة في محاولة لتقويمه، ولكن  الماء تدفق ومال البرج أكثر بمقدار 3 سم ومرت سبعون سنة هدراً.

في عام 1933 قام مهندس آخر بمحاولة أخرى، وذلك بإحداث 360 ثقباً في قاعدة البرج، ملأها 80 طناً من الإسمنت، عسى أن يرسو على قاعدة ثابتة، ولكن البرج اهتز ومال جنوباً بمقدار 9 سم.

وفي سنة 1990 تم إغلاق البرج أمام الزوار، وبدأت تظهر الأفكار والاقتراحات لتثبيت البرج، وشُرع في القيام ببعض الأعمال الحديثة، اختتمت في نهاية 2001 بتطويق بعض الأدوار بحزام فولاذي من الرصاص، حول الطابق الثاني، وتحت التجويف لمعادلة التوازن، وذلك بحوالي 900 طن من الرصاص، كثقل مقابل على الطرف المرتفع، أو من قاعدة البرج، وإزالة 38 متراً مكعباً من التربة من تحت الطرف المرتفع من القاعدة، وافتُرِض أن تكون سلامة وتأمين البرج لمدى ثلاثة قرون قادمة على الأقل، حسبما يراه الخبراء.

وفيما يلي بعض المعلومات عن البرج:

الارتفاع 58.36 متراً.

الارتفاع عن سطح البحر مترين تقريباً.

القطر الخارجي للقاعدة 15.484 متراًً.

القطر الداخلي للقاعدة 7.365 متراً.

اتجاه الميلان 1173-1250- 1272-1997 جنوباً

عدد الأجراس 7 مدرجة على السلم الموسيقي.

أكبر جرس لا سونتا la sunta ثلاثة أطنان ونصف، وضع عام 1655.

أقدم جرس باسكوريتشا.

عدد الدرجات في برج الجرس 294 درجة.

كاترين نوكريت

ترجمة سعاد خليل