Yahoo!

الادب الالماني

كتبها سعاد خليل ، في 6 مارس 2010 الساعة: 08:31 ص

 

                                الأدب الألماني
ترجمة سعاد خليل
الأدب الألماني بدأ قبل ولادة ألمانية كدولة عالمية وذلك بفضل ثقافته الغنية. وألمانيا حاليا لقبت ارض الشعراء والمفكرين.
الأدب الألماني هو الذي يخص الأمم الناطقة بالغة الألمانية في أوروبا وله آثارا أدبية  في ألمانيا والنمسا وسويسرا ومناطق أخري مثل بوهيميا وسليزيا والالزاس ، كتب الأدب الألماني باللغة الألمانية العليا ( بمعني اللغة المستعملة في وسط وجنوب ألمانيا ، وقد كشفت المستندات المكتوبة بين القرن الثامن والقرن الثالث عشر ميلادي أن هذا الأدب يختص بخاصتين يختلف بهما عن الآداب الاخري الخ. الخاصة الأولي التأخر الزمني الذي جعل استقرار  اللغة الألمانية عند قبائل الجرمان بعد فترة الاستقرار أما الخاصية الثانية فهي طبيعة هذا الأدب وأهدافه قصة وشعرا ودراما ونثرا وذلك في بداية الخمسينات من القرن العشرين حين انقسمت ألمانيا إلي شطرين الديمقراطية والاتحادية وقد بدأت المحاولات الأولي المعروفة باسم  Hilde Lbrandslied  واستمر  تأخر ألمانيا الزمني  حتى القرن الثامن عشر ، وكانت أعظم العصور الأدبية في ألمانيا ، من الصعب تحديد الفترات الأدبية التي مرت عبر العصور حيث مر علي ألمانيا عدة فترات منها بداية العصور الوسطي حوالي سنة 750 حتى سنة 110 وهذا الأدب عرف فقط شفهيا وبالتالي فقد بالكامل من المعرفة الضمنية للوقت وعلي سبيل المثال ( قوانين القبائل الجرمانية ) مع وجود مجموعة من الأساطير للارستقراطيين " مثل الأغاني المحمية ، والثناء علي الملوك أو الأمير ، القصص ومقاطع الشعر فالقصائد القديمة مثل القصص وأغاني الحب ، ونوح الجنازة ونوبات سحرية ، كانت فقط مفروضة فرض وتجد بعضها مسجلة عن سيئات الرهبانية مثل طرد الأرواح الشريرة. الوثائق الأولي للألمانية القديمة تعود إلي القرن الثامن عشر سجلت في بيئة ثقافية مختلفة جدا في وقت استخدمت فيه اللهجة العامية ، وهذا التشابه بين اللغة الشائعة Thèudesca واللغة vulgaris اي الهنداوروبية والقوطية واللاتينية بوصفها أداة للتبشير وكعامل مساعد للنصوص اللاتينية الخفيفة ن إن الأدب الألماني ولد في ألمانيا الوسطي وذلك من خلال الإملاء والمفرجات التي استخدمت من خلال الأديرة وامتدت للترجمة والنسخ والخطاط علي المخطوطات .وكانت هناك نشاطات كثيرة خلال العصور الوسطي أول الأعمال الفنية أي أول أوبرا الألمانية وهي ثنائي اللغة اللاتينية الألمانية قدمت من قبل Arbeone  وهو أسقف Frisinga من سنة 764 حتى 783 وهي عبارة عن مجموعة من المفردات  ولغة غريبة في وقت متأخر من العالم الروماني والأهمية الكبيرة للأوبرا من خلال المترجم الذي حاول ضبط الإملاء الألمانية التي لا زالت جارية وذلك سنة 790-800
وفي عصر Carlo Magmo الذي أولي رعاية خاصة للفنون والآداب وإنشاء مدرسة خاصة للارستقراطية مما بين وأعطي شكلا جديدا ،  وكانت هذه المدرسة تقوم علي تشجيع و تجميع اكبر واهم طلبة في ذلك الوقت للمحافظة علي التماسك حتى بعد موت كارلومانيو Carlo Magno
لقد مرت ألمانيا بعدة فترات أثرت كثيرا في الأدب والثقافة الألمانية حتى القرن الثامن عشر الذي يعتبر أعظم العصور في الأدب الألماني حيث  ملاءة الساحة بالعديد من النماذج والتيارات وقد كانت الكتابة باللغة المحررة بعد لغة الشفاه في العصر القديم الذي يتنازع مع الإقطاعية من ناحية والمسيحية من ناحية أخري  وقوة الكنائس التي مهدت للمدارس الداخلية المعابد ، وهكذا سيطر الباباوات علي مشروع الأدب ،والنثر ،إن ثقافة لغة الدين اللاتينية انشات إلي جانبها لغة الأدب الألماني لخدمة الأغراض الدينية ولكنها كانت أيضا لغة أدب ملحمي مما اتسح بشعر آن يعبر عن المجتمع والتربية ولكن بمساحة ضيقة.ونجد أن هذه الآداب الجديدة خلال القرن الحادي عشر بدأت تتوسع لتأخذ مكانها إلي جانب الآداب العالمية ، ابتدأ من أدب الفرسان وساعدت الثقافة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الباروك

كتبها سعاد خليل ، في 29 سبتمبر 2009 الساعة: 07:17 ص

الأدب والفن الباروكيLetteratura e arte Barocca  
ترجمة سعاد خليل
ماذا تعني كلمة باروكي ؟
الأدب الباروكي يمثل فترة زمنية لطراز فني في العصر الباروكي ، وذلك كإظهار لحركة زائدة وميل لوضع أشياء وتفاصيل توحي بطابع درامي ووجود توتر وعمل خارج عن المألوف في كثير من  الزخرفة ، وهذا النمط يوجد في الرسم والأدب والموسيقي ، وقد بدأ تاريخ هذا الأدب والفن في نصف القرن الخامس عشر والسادس عشر وذلك بمدينة روما في ايطاليا وشمل أيضا كتابا وأدباء ، ومصطلح باروك Barocco ظهر للمرة الأولي في القرن السابع عشر وحمل المصطلح مدلولا سلبيا علي الفن التشكيلي والعمارة في القرن السابع عشر والثامن عشر،  وذلك عندما تكون اللوحة أو المنحوتة خارجة عن القواعد الكلاسيكية وناتجة عن انسياق الفنان لمزاجه، باختصار باروك هو مصطلح مستعمل في فن العمارة والتصوير اي معناه الحرفي بشكل غريب غير متناسق .
ويرجع الباحثون الأسباب نحو التحول للسنين والي التغير في الأحوال الاقتصادية والاختراعات التكنيكية والميكانيكية الجديدة والاكتشافات الجغرافية مما أسفر عن تأثير كبير في عقلية شعوب أوروبا ،وكما ذكرنا أن هذا الفن ظهر أول مرة في روما وقد تميز هذا افن بالفخامة وملما بالتفاصيل المثيرة ،وفي القرن الثامن عشر تطور هذا الفن وجمع كل أثار فن القرن من عمارة ، وتصوير  ، ونحت ، فاخذ أسلوبا أكثر ملائمة وخصوصية ويسمي بفن الروكوكو ، وكانوا الفنانون الباروك مغرمون بالجوانب الحسية للأشياء وكانت ايطاليا وعاصمتها روما في القرن السابع عشر هي المركز الرئيسي للنشاط الفني الكبير وكانت أهم مصدر للفنون في أوروبا .
إجماليا كلمة الباروك تعني الأسلوب ومدي علاقته بالاتباعية .وبمعني أخر المفهوم الفكري كنظام جديد.
الباحث الفني السويسري هنريك ولفيرHeinrivh Walffin قدم في كتابه ( النهضة والباروك )
Renaissance und Barock 1888نظرة جديدة حول الباروك للفنون التشكيلية حيث يوضح في كتابه إن فنون الباروك وجدت في القرن السابع عشر في فرنسا كزخرفة مبهرجة شاذة.
ويعتبر الايطالي أنبالي كراشي هو الذي أسس الذوق الايطالي الباروكي في تزيين الأسقف بالأشكال الفخمة وكذلك  Michelangelo di  Caravaggio , Pietro Bernini وبرنيني من اشهر فناني الباروك الذي صور عدد كبيرا من اللوحات وكذلك موضوعات أسطورية وتكوينات زخرفيه لأشكال ذات دلالة دينيماكية وفي نفس الفترة كان الهولندي فرمبرانت يستخدم تأثيرات الضوء والألوان بكل حرية ، وفي اسبانيا أيضا كان هيكو فيلا زكويزوهو اشهر الفنانين في ذلك الوقت والعديد من الفنانين في روسيا والبرازيل وكل هؤلاء كانت أعمالهم تشترك في ظهورها في القرن السابع عشر .
اما فن النحت فقد تميز بميل شديد للحركة للمزج بين الفراغ والكتلة ن لقد استعمل الفنانون المعماريون مفهوم يحمل طابعا انفعاليا يهدف تحريك مشاعر المشاهد لأعمالهم الخيالية وفصاحة الرقة الحسية والخداع البصري فشرعوا في زخرفة أسقف أبهاء القصور والمعمار المجسم والتماثيل والمشاهد المصورة والمنظور الخادع واستعملوا المواد المختلف

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التقاليد الاسلامية

كتبها سعاد خليل ، في 29 يناير 2008 الساعة: 11:29 ص

ترجمة:- سعاد خليل

 

 La Tradizione arabo islamica nella cultura europea:La presenze araba in Sicillia

               التقاليد العربية الاسلامية في الثقافة الاوربية :الوجود العربي في صقلية

 

روبرتا دينارو          "Roberta Denaro"

 

أود أن اتخذ لهذه المقدمة المختصرة عن الوجود العربي في صقلية أبيات لشاعرين عربيين تكونان كنقطتي رجوع ،كما لو كانت نهايتي قوس،أضع في البداية أبياتا للشاعر محمد ابن القطاع والتي تعد شاهدا على فخر الفاتحين الاغالبة القادمين من شمال أفريقيا:

نحنُ بنوا الاغلب سُدنا الورى                     طِراَّ ببذل النائل الغُمر

 

                        والضربُ بالبيض رؤوسَ العدى                  والطَّعن في اللبات بالسمر

 

 وأضح في النهاية الأبيات الجميلة  للشاعر العربي عبد الرحمن الاطرابنشي،الذي عاش في بلاط الملك النور ماندي روجير الثاني

                      فوَّارة البحرين جمَّعت المُنى            عيش يطيبُ ومنظر يُستعظُم

والشاعر كتب هذه الأبيات في الوقت الذي أصبح فيه الوجود العربي في صقلية هاما ومستقرا ،والذي لم يعد يمثل على كل حال السيطرة السياسية،والعسكرية الحاكمة على الجزيرة ،والتي انتقلت منذ عام 1061 ال النورماندين . وقد كُتِبَت هذه القصيدة قبيل الولادة الرسمية لشعر دارج خلال المدرسة العربية الناشئة  في بلاط الملك فريدريلك الثاني ،الذي كان حسب رئي بعض العلماء على صلة قوية بالشعر العربي.

صقلية هي المنطقة الايطالية الوحيدة التي أنتج فيها الوجود العربي أثارا دائمة من وجه نظر تاريخية فنية لغوية وثقافية (إلا إننا يمكن نستثني إمارة باري (847-871) ومدينة لوشيرا التي بقيت فيها بعض الجاليات العربية).ولا يزال الحوار عن كيفية وأنماط المساهمة العربية في تاريخ الثقافة الأوربية مفتوحا.إلا أنه وبدون شك كما الحال في أسبانيا ساهم الوجود العربي الإسلامي في صقلية بطريقة مباشرة أو غير مباشرة في تشكيل بعض أهم تطورات الثقافة الأوربية ،كما أن هذا الإسهام يعد تمهيدا لعصر النهضة ،إلاأن الشيء المؤسف أن الإسهام العربي لايُعطي حق قدره في كثير من الأحيان.

لنتناول الان باختصار السبل التي من خلالها تكونت الصلات بين صقلية البيزنطية والشاطئ  الأخر من البحر المتوسط ولنرى بعض أهم خصائص الثقافة الجديدة التي تدفقت منه.

لقد كانتأول الغزوات العربية في صقلية،التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية في ذلك العهد،في عامي 652و669،وفي عام 704 بدأت أول بعثة عربية ضد الجزيرة بقيادة المسلمين المولودين في المغرب .ثم توالت بعد ذلك غزوات عديدة في عام (720-725-728-730….الخ.وفي 740 تم حصار سيراكوزا )ولكن الاستيلاء الحقيقي تم فقط في عام 827 (212ه) وذلك في 18 يونيو (19 ربيع الأول ) عندما نزل مايقارب 10000 رجل على متن أسطول مكون من100 سفينة أبحرت من شواطئ سوسة ونزلت في مازر،ومن هناك بدءوا في فتح صقلية .وكان يقودهم أسد ابن الفرات وهو عالم تشريع شهير متقدم في السن (حسب المؤرخين أنه كان تلميذا لأبي حنيفة ومالك بن انس )ولم يكن خبيرا بالحرب لكنه استطاع أن يحمل المسلمين إلى نصر .وبعد أحداث عديدة سقطت باليرمو في عام 831 (غابريلي- سيراتو ،ص.45) وفي عام 902 سقطت تاورمينا (طبرمين) وبذلك اكتمل فتح الجزيرة.

وهنا تجدر الإشارة إلى مسالة حاضرة جدا(وكثر فيها الجال) في المراجع الدراسية ،وهي العلاقة بين صقلية وأفريقيا التي أتى منها الرجال الذين نشروا الإسلام في صقلية.

ولهذا الغرض يجب أن نذكر ما كتبه اومبرتو ريزيتانو ،العالم الايطالي الذي انشغل كثيرا بهذا الموضوع والذي وصف صقلية بأنها "الابنة الروحية لأفريقيا "وذلك حسب اتجاه تفسيري اقترحه المؤرخون العرب أيضا ،كذلك ي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

معلومات عني

كتبها سعاد خليل ، في 24 يناير 2012 الساعة: 19:37 م

 

                                               بسم الله الرحمن الرحيم
·          بعد ان ادرجت بعض الصور من بعض المسرحيات التي قدمتها وذلك في صفحتي علي الفيس بوك احببت ان اكت بعض المعلومات عني وعن مسيرتي المسرحية بطريقة وكانه يجري معي حوار لان هناك الكثيرون يسالونني فاحببت ان اجيب الي بعض الاسئلة من خلال هذه المدونة  المتواضعة الخاصة بي
·         
·         بداياتي كانت عن طريق المدرسة منذ المراحل الأولي اي منذ كنت في الروضة بالمدارس الايطالية  حيث تلقيت تعليمي علي  أيادي الراهبات في دير أي منذ كان عمري ثلاث سنوات ، فكنا من خلال هذه المدرسة نقدم العروض المسرحية والغنائية في الحفلات والمناسبات حتى نهاية المرحلة الابتدائية ،   ومن هنا نمت هذه الموهبة وبدأت تكبر معي كحبي للمسرح والأعمال الدرامية حتى التحقت بالإذاعة وهكذا كبرت ولم تكن أبدا هواية بل كانت عشقا وحبا يزداد علي مر السنين
·        انا لا اعتقد ان ما اقدمه تمثيل فانا لا امثل انا أتعامل مع الفن بمنتهي العفوية كما في منهج ستاسنسلافسكي البحث عن الصدق والأيمان والمعايشة والتفاعل مع الدور والاندماج في الشخصية ، في بدايتي كنت انتهج هذا الأسلوب في معرفة الدور والتغلغل في الشخصية والارتجال في التمثيل من اجل اتقان الدور كما هو في كوميديا دي لارتي الايطاليةcomedia de l’arte وكما هو معروف في المسرح ان ستانسلافسكي هو من وضع قاعدة للإخراج في إعداد الممثل ، وكما ذكرت أنا أتعامل مع النص المسرحي علي اعتبار انه حالة من حالاتي الواقعية ليس هناك تمثيل ،ولا أنكر أن الإطلاع والثقافة المسرحية  مهمة جدا ويمكن للجميع الاطلاع عليها من خلال الدراسات والبحوث والكتب المتوفرة وبكثرة والتي لها دور في تطوير معرفتي وفهم المدارس المسرحية و أسلوب كل مخرج في طريقة إخراجه ومنهجه لمسرحياته فهذا له دور كبير جدا في صقلي كممثلة وفي طريقة تعاملي مع النص المسرحي
·        نحن هنا  في ليبيا بشكل خاص وفي الوطن العربي بشكل عام نعاني كثيرا في هذا المجال لا يوجد مخرجين متخصصين الكل في مدرسة معينة أو منهج معين إلا قلة ضئيلة جدا فاغلب الأعمال المسرحية التي تقدم هي تقليد للغرب وهذا موضوع طويل يأخذ الكثير في شرحه يتعلق بهوية المسرح العربي والليبي   بشكل خاص ، انا كسعاد خليل حاولت ان اعمل علي اغلب المدار

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فرانز فانون

كتبها سعاد خليل ، في 24 ديسمبر 2011 الساعة: 16:45 م

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا.

                  فرانز فانون Franz Fanon

ترجمة سعاد خليل

ان العالم الثالث الآن أمام أوروبا كتلة عظيمة تريد أن تحاول حل المشكلات التي لم  تستطع أوروبا أن تأتي لها بحلول ، يجب علينا أن لا نبحث عن وفرة الإنتاج ولا نتحدث عن الجهد العنيف ، لانتحدث عن السرعة الكبيرة ، ليس هذا أن نعود إلي  الطبيعة وإنما معناه أن لا نشد البشر الي اتجاهات تشوههم ، ان لا نفرض علي الدماغ إيقاعا سرعان ما يفسده ويفقده سلامته ن يجب علينا انلا نتذرع بحجة اللحاق فنزعزع الإنسان وننتزعه عن ذاته ، من صميمه ونحطمه ونقتله .

                               (من كتاب فانون ( المعذبون في الأرض )

مفكرا مارتيكي ،جزائري ، طبيبا نفسيا وكاتبا وفيلسوفا ، يعتبر احد مؤسسي التفكير الحالي في العالم الثالث ، فهو مفكرا ملتزما سعي إلي تحليل الآثار النفسية للاستعمار علي المستعمرين ومن خلال كتبه المعروفة يحلل عملية تصفية الاستعمار في اصل السوسيولوجية ، والفلسفية والنفسية ، كتب أيضا مقالات مهمة في الطب النفسي انه فرانز فانون.

ولد فرانز فانون في الخامس والعشرين من شهر يوليو سنة 1925 بفورت دي فرانس -Fort-de-France التي كانت تلك الفترة مستعمرة فرنسية  ثم أصبحت فيما بعد مقاطعة فرنسية ،أصوله من السود الأفارقة  والده من أحفاد العبيد لقبائل البيض فرانز هو الابن الخامس لعائلة من ثمانية أشخاص من السود وكانت أسرته تنتمي إلي عائلة من  برجوازية الصغيرة لذلك التحق فانون بلسييه شولشيرLycée Schœlcher  وهي مدرسة خاصة بالسود فقط ،واصل فرانز تعليمه في الثانوية حيث كان من ضمن معلميه ايمي سيزار في تلك الفترة .

في سنة 1943 انضم إلي القوات الفرنسية الحرة ثم بعدها انضم إلي الجيش الفعلي اي النظامي وخلال خدمته كالعسكرية كانت أول صدمة له ا ثناء هذه الخدمة في الجيش الفرنسي بعد أن تطوع في الجيش الديغولي هو العنصرية  رغم إنهم كانوا افتراضيا يخوضون حربا ضد العنصرية النازية ففي هذه الحرب عزلت كتائب الفرنسيين  البيض عن كتائب الهنود الغربيون السود المفترض أنهم مواطنون فرنسيون ، فهنا واجه فانون التميز العرقي بمعزل الجنود الأفارقة السود عن القوات الفرنسية وكذلك عزل الأفارقة العرب الذين كانوا الفرنسيون يسخرون منهم ويعاملونهم علي انهم مواطنين درجة ثانية علي تراب أراضيهم ، ومنها أدرك فانون ان العالم ابعد ان يكون عن قيم المساواة فهو مقسوم إلي بيض وسود مستغلين ومستغلين مستعمرين ومستعمرين .

بعد عودته من الحرب العالمية الثانية إلي جزر المارتينك أكمل  فترة دراسته  وتحصل علي شهادة البكالوريا ثم تابع دراستا خري في مجال الطب ودراسات الفلسفة وعلم النفس في جامعة ليون .

وبحكم تخصصه في الطب النفسي أدرك فانون إن العالم الكولونيالي معقد ويعتمد علي تسليم الطرقيه ، وأثناء إجازته في فرنسا  كتب كتابه الاول  ( بشرة سوداء  وأقنعة بيضاء ) وذلك عام 1952

هذا الكتاب الذي خصصه لدراسة الاستلاب الذي يتعرض له المستعمر حيث يقول في كتابه :

تنشأ داخل الشعوب المستعمرة عقد دونية تجاه المستعمر فيحاول أفرادها اعتناق قسم المتروبول الثقافية .وضمن كتابه بين مقال لتحليل واضح انه لا يمكن التوافق مع المستوطنين المستعمرين.

إن فانون  يعتبر فرنسا من الناحية التعليمية والثقافية ناضجة جدا رغم موقفه السياسي ويقول ان اللغة الفرنسية تلعب دورا هاما في تشكيل وعي الفرد ومن ثم التحدث بها يعني قبولها طوعية او قصريه .

وفي سنة 1953 عين مديرا في مستشفي الأمراض العصبية في مدينة بليدا في الجزائر وهناك بدأ رحلته مع الثور ة الجزائرية حيث شاهد اندلاعها سنة 1954-1956 وتكيف فانون مع ثقافة المسلمين الجز

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا

كتبها سعاد خليل ، في 24 ديسمبر 2011 الساعة: 16:11 م

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا.

الشنتوسمية  أو الشنتوية Shintoismo

ما هي ؟

الشنتوية او شتنتو ، ببساطة shinto هي ديانة ولدت وظهرت في  اليابان وكانت هي ديانة الدولة، هذه الديانة تشكل الحيز الأساسي من تراث اليابان ، فقد كان السكان الأوائل الذين هاجروا إلي اليابان من مناطق  أسيا ا لمجاورة يطلقون عليها اسم “ينيون” أي بلد الشمس وذلك لاعتقادهم بان الشمس تشرق من خلف الجبال المنتشرة علي الجزر اليابانية لتنير العالم كله ، ولا زالت اليابان تعتمد هذه التسمية .

ويوجد باليابان معتقد أخر مقدس وهو كامي Kami  وتعني  ترجمتها كمصطلح  الإلهة  والأرواح او الطبيعة والذي يعني تعريفها الوجود الروحي ، بعض هؤلاء الكامي يمكن اعتبارهم أرواح وصية علي مكان معين وآخرون يتمثلون ككائن أو حدثا طبيعيا علي سبيل المثال :amaterasu هي آلهة الشمس التي ذكرتها وهي تعني أيضا الأبطال والأجداد ،يصبحون أجساد مبجلة بعد وفاتهم  ومن ضمن  الكامي . وكلمة كامي لم يتم تعريفها ولا تحديدها بشكل دقيق حيث يقوم كل تجمع بشري سواء كان عائلة أو عشيرة او قرية بتحديد الكامي التي يرونها والتي يمكن أن ينشروا منها أفضالا من خلال حياتهم اليومية .أما كلمة شنتو تم إنشائها عن طريق الجمع بين اثنين من كامي في اليابان والتي تعني الروح أو الإلهة ويمكن قرأتها باليابانية كانجيKanji    وتعني الروح الآلهة  : وما يقال حرفيا يطبق في المذبح .

وهكذا نجد إن هذه الكلمة شتنو دلالة علي الجسم من الله ، ولو رجعنا إلي اللفظ فانه ظهر لأول مرة في مخطوط و مدونات بلاد اليابان أ(و بنهون شوكي )سنة 720م   .

مع مرور الوقت فقدت أصول الشتتنتوية ولكنها تطورت في نهاية الفترة  الماضية هناك عدة نظريات حول أسلاف الشعب الياباني، إن وصف الديانة الشنتونية صعب لأنها عكس كل الديانات الاخري لايعرف لها مؤسس ولا معتقد تقوم عليه لا نستطيع معرفتها إلا عن طريق مجموعة من العادات والمعلومات عبر التاريخ فقد نشأت وظهرت عدة فرق وطوائف تدعي كلها الانتماء إلي عقيدة الشنتو الأولية ولكن لم يعد أي من هذه الطوائف ينجح في فرض نظرياته وادعاءاته .ترجمة الكتابة في القرن الخامس والبوذية في القرن السادس لها تأثير عميق علي تطوير نظام موحد للمعتقدات الشنتو في غضون فترة قصيرة من بداية زمن ناراNara (ونارا هي مدينة في اليابان بجزيرة هونشو هوي اكبر ولاية في الجزيرة  وحاليا  نعنبر اكبر مدينة تجارية  في اليابان ) الكويجي  سجلات لأحداث قديمة  )Kojiki  ) 712  والنهوشوكي ( جدليات من اليابان ) حوالي 720 كانت مكتوبة عن طريق الأساطير والخرافات التي لا توجد في دليل موحد  (انظر صوت الأساطير اليابانية ) وكان لهذه الحسابات  غرض مزدوج : أولا دعم الشنتوية من المواضيع الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية في السرد وهدفها إقناع والتأثير علي الصينين مستعرضة ان الثقافة ا اليابانية لم تكن اقل منهم ، هذه السرديات كانت لنسب العائلة الإمبراطورية بجعلها إضافة إلي انه توجد العديد من الطبقية العليا لبلاد اليابان حيث لا يوجد طقوس معروفة لهذه الديانة كما لا توجد كتابات مقدسة .

إن معتقدات الشنتو يتضمنها كتابان يعود زمن صياغتهم بالشكل المتداول حاليا إلي النصف الأول من القرن الثامن الميلاد والكتابان هماKoyiki e Nihongu وكوجيكي تعني سجلات الآثار القديمة وكتب هذا الكتاب عام 712 م كتب بالأحرف الصينية  مصورة بالألفاظ الصوتية للسكان اما الكتاب الأخر نهونجي  وتعني سجل الأحداث التاريخية  لليابان كتب عام 720 م ومنه عرض تاريخ اليابان منذ القدم حتى عام 697 م وفي سعي لإثبات عراقة اليابان ومكانة الأسرة الإمبراطورية ، يحكي الكتاب الأول الذي يتضمن الأساطير اليابانية حول خلق العالم وإنشاء المخلوقات وارتباطها والدور الأساسي فيها للشمس ، إن هذان الكتابان يعتبران من أهم المصادر للعقيدة وفكر ديانة الشنتوا أي الخلق والانبثاق الوجودي  حسب الكوجيكي ) هذه الكتب وضعت بعد دخول البوذية للبلاد رغم محاولتها تقديم شهادات حية علي عقيدة الشنتو الأصلية ، إن الشنتو هي علي عكس الديانات التوحيدية الاخري فالشنتوية لا يوجد بها تعريف للمطلق : أي لا يمكن لاح دان يدعي الصواب المطلق ولا الخطأ المطلق الناس في طبيعتهم غير معصومين من الخطأ / من هذه الناحية تعتبر الشنتوية ديانة متفائلة حيث تعتبر أن الإنسان في الأساس طبيعيا وان الشر يقع نتيجة تدخل الأرواح الشريرة وعبادات الشنتوية تقتصر علي أبعاد هذه الأرواح الشريرة عن طريق تنقية النفس والصلوات وتقديم القرابين ( للكامي ) ، هذه الديانة الشنتوية لا توجد بها عقيدة توحيد حتى تحدد مظاهر يمكنها أن تتجلي فيها القوة الإلهية .

لقد ربط اليابانيون بين كل ظاهرة والهة معينة ، وأعداد الكامي لا يمكن حصرها وبإمكان اي شخص أن يعين آلهة خاصة به ،وهناك كامي البحر ، وهو الأمواج العاصفة للصيادين وكامل الجبل ، الصخور الثلج الأشجار بالنسبة للحطابين وكامي حقول الأرز ، المطر النمو بالنسبة للفلاحين وكامي مفترق الطرق بالنسبة للمسافرين وكامي البيت ، وهو المطبخ و البئر ، الحرائق بالنسبة للقرويين وكامي الأرض ،الأنهار الرخاء العافية بالنسبة لجميع الناس .

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Henri de San Simon هنري دي سان سيمون

كتبها سعاد خليل ، في 9 ديسمبر 2011 الساعة: 15:06 م

 

هنري دي سانت سيمون Claude Henri de Saint-Simon
ترجمة سعاد خليل
فيلسوف ومفكر اقتصادي من الأسر الارستقراطية في فرنسا رائدا للمدرسة السياسية والاجتماعية تطورت أفكاره لتؤثر وتكون نظرية في الاشتراكية لفلسفة القرن الواحد والعشرين فهو مفكرا للمجتمع الصناعي الفرنسي تأثر بأفكاره عدة فلاسفة منهم أوديت كورني انه المفكر الاشتراكي كلود هنري سانت سيمون .
ولد كلود هنري في السابع عشر من أكتوبر سنة 1760 في باريس بفرنسا ،وهو سليلا من أسرة دوق دي سيمون ، وكان يحمل لقبا اجتماعيا تلقي تعاليمه تحت إشراف Alembert , Rousseau
في عمر السابع عشر انضم إلي القوات المسلحة وحمل رتبه ملازم أول خلال حرب فرنسا ضد الانجليز في شمال القارة الأمريكية ، وشارك في مساعدة تحرير المستعمرات الثلاثة عشر الأمريكية مدفوعا بحماسه وإخلاصه ، وايد الثوار الفرنسيين في فرنسا.خلال الثورة الفرنسية كسب  كلود بعض الممتلكات وباعها  للكنسية .وحصد منها مبلغا لا باس به وفي عام 1798 وبالأموال التي اكتسبها انتقل إلي شقة وكانت قبالة كلية الفنون التطبيقية ، تأثر بالدكتور جون بوردين Jean Bourdin وكذلك بتواجده قرب هذه المدرسة للعلوم ،وفي عام 1801 تزوج من اللكسندرين Alexandrine de Champ grand  التي أحبته وكانت من المترددين  علي الصالون الذي كان ينظمه لمدة سنة ، انتقل بعد زواجه إلي كليه الطب حيث درس في علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء ، لقد كان سان سيمون يرغب أن يكون الإحساس بالواقع والمعرفة المشتركة وان تجد المبادي العلمية .
في سنة 1803 بعد تنظيم اشتراكات لتكريم لينوتن كتب كلود سيمون أولي  أعماله وهي (رسالة من شخص يقيم في جنيف إلي معاصريه)Lettre d’une habitant de Genève à ses contemporains  وهي تحتوي علي الثناء علي العلم وتعبر عن الدين الجديد .مع المعرفة بالاتصالات المسجلة مع العلماء ولا سيما الأيديولوجيين . لقد بني كلود فلسفته تمجيدا لتقدم البشرية من الجانب الصناعي .
في سنة 1814 أصبح سكرتيرا خاصة لاوجستين ثيري وهو مؤرخ واحد الأساتذة وفي هذه الفترة كتب عمله ( الصناعة )1816-1817 الذي أثير مسالة السياسة الايجابية (وهو مصطلح أخذه اوغست في وقت لاحق،  واوغست كونت هو احد تلاميذ كلود سانت سيمون ) وفي عام 1817 فصل اوغست كونت من كليه الفنون التطبيقية وأصبح سكرتيره الخاص وتعاون معه وشاركه في كتابات الكتب الفلسفية ومقالات الصحف وفي هذه الفترة كتب كلود:
السياسة le Politique 1819
المنظم l’organisateur 1819-20
وكل هذا مع تعاون مع المؤرخ اوغستين تيري ، لقد لجاء كلود إلي التاريخ لتبرير وجهة نظره ومعارضته لعصر الصناعة الإقطاعية
شارك اوجست كونت مع كلود في تأملات ألاهوتية والإقطاعية إلي العصر الصناعي الايجابي والأفكار التي من شانها التفعيل في سياق فلسفة ايجابية بين عام 1830 و1942 .هذا القانون طبق علي ثلاث ولايات وكان له أثرا كبيرا علي المجتمع الفرنسي حتي اليوم
في سنة 1825 انهي كلود عمله المسيحية الجديدة 
توفي كلود سانت سيمون في التاسع عشر من مايو سنة 1825 وكانت جنازته مدنية بحثه ودفن في مقبرة Père-Lachaise يوم 22 مايو ولم تحضر أسرته الدفن ، فقط عدد بسيط من أصدقائه المقربين كانوا هناك منهم Olinde Rodrigues Auguste Comte ; Augustin Thierry Barthelemy Prosper Enfantin واوليند قام بتأسيس جريدة   المنتج وهي جريدة لفلسفة الصناعة والعلوم والفنون الجميلة .
ومما يحكي عن كلود سانت سيمون انه وهو صغير رأي احدي العربات خلف طفلا يلعب في الشارع فجري مسرعا لينقذ الطفل وكان ذلك بركوبه علي العربة وعدم التحرك حتى يلعب الطفل بمنتهي الراحة وهكذا نري ميوله الاجتماعي لتحرير الإنسان من اي أذي إن اهتماماته العلمية لم تبدأ إلا بعد أن تجاوز سن الأربعين لقد أقام كلود هنري سان سيمون مبدأ الفلسفة الطبيعة اي دراسة الطبيعة في مواجهة التقاليد المثالية بخاصة المثالية الألمانية واعتنق الحتمية بصورة حاسمة ومد نطاقها إلي تطور المجتمع البشري موج

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المسرح والثورة

كتبها سعاد خليل ، في 9 أغسطس 2011 الساعة: 01:40 ص

 

المسرح والثورة 
الفن و السلطة والعلاقة الجدلية بينهم
سعاد خليل
ان ثورة 17 فبراير لها تأثيرا كبيرا علي الشعب الليبي علي كافة مستوياته سواء كانت علي المستوي السياسي أو الاجتماعي او علي مستوي المفاهيم والمعايير إن هذه الثورة لها تأثيرها أيضا علي الأدب والثقافة والفن حيث يشكلان جانبا  كبيرا من الأهمية في المجتمع ، لقد كان المسرح في السابق يعاني من رقابة الدولة ، اي السلطة في كثير من أعماله ، فكانت حريته مقيدة وتخضع للرقابة السياسية التي تمنع إي عمل إبداعي ينتقد أو يتنافى مع السياسة .
إن الإبداع بكل فئاته فنا ، هنا لا اخصص ، الأدب إبداع والثقافة إبداع والفن بكافة شرائحه إبداع ، لذلك فان المبدع   لا يمكن أن يقف بعيدا عما  يحدث بل يكون محايدا ، إن الفنان المبدع هو الذي يأخذ ما يحدث خارجه ليكون داخله فيكون هو تعبيره الأدبي والفني فهو من يحتضن الأشياء في داخله ليشعر بها ويحسها ويحولها إلي فعل، لذلك هو مدركا ومحللا لما يحدث خارجه ، إن المبدع هو الذي يراقب ويشاهد ويتفاعل ويحجم الأشياء برؤية إبداعية واعية .فعندما تتكامل ذاتية الفنان مع أهداف وطنه وتنسجم موهبته الفنية مع واقع التاريخ ، وعندما يتصف إبداعه الأدبي والفني بالعمق الفكري يعتبر سياسي متميز .
وهنا لا استبعد السياسة عن الفن وعندما أقول سياسة لا اعني بها الرقابة السياسية وتأويلها أو السلطة بل إيصال المضمون وعليه  يجب أن تكون قيمة المسرح محصلة كفاح يومي يدافع به عن موقف وطني قومي وإنساني يعبر عنه بكل ما يملكه من موهبة وجد وعمل حتى يقدم إلي الناس إنسانا بعمق إنسانيته ويشدهم له ويدعوهم إلي المشاركة الفعالة في بناء حياة جديدة جديرة بإنسانيتهم دون زخرفة أو شعارات منمقة
هناك تناقضات وتراكمات كثيرة لدي المبدع محبوسة في داخله لا يجد أمامه إلا العمل الفني للإفصاح عنها ، إذن لا بد للمسرح أن يكون نسيج من المجتمع لا بد أن يتقيد بالسلوك الاجتماعي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Martin Luther King

كتبها سعاد خليل ، في 15 يناير 2011 الساعة: 19:41 م

 

مارتين لوثر كنج Martin Luther King 
 
ترجمة سعاد خليل
                                        انا عندي حلم
إذا تمكنا من العيش وعدم العنف في الفكر والأعمال سيكون المجتمع مؤسس علي الحرية للجميع
مناضل أمريكي ضد العنصرية حظي بشعبية كبيرة وارتبط اسمه بالدعوة للحرية ونبذ العنصرية تحصل علي جائزة نوبل للسلام انه المناضل مارتن لوثر كينج .
ولد في الخامس عشر من يناير سنة 1929 في مدينة لوثر باتلانتا بولاية جورجيا الأمريكية بعد ولادة عسيرة  حيث ولد كأنه ميتا إلي أن صدر صراخه بسبب صفعة شديدة من الطبيب وتمتد جذوره إلي القارة الأفريقية  ، التي اقتلع منها أجداده ليباعوا ويشتروا في الأراضي الأمريكية وتستغل لخدمة الرجل الأبيض.
والده كان عضوا في الكنيسة المعمداية بأتلانتا وكان احد المشاركين  في حركة نضال الأفارقة للدفاع عن حقوقهم وحقوق الأقليات ،وهذه الحركة هي التي سار فيها مارتن علي درب أبيه وجده حتى أصبح من اشهر الدعاة للمطالبة بالحقوق المدنية
أكمل مارتن مسيرة أبيه فجاهد حتى أخر يوم في حياته من اجل تحقيق المساواة والدفاع عن حقوق غيره من الأفارقة والأقليات
والدته هي البرتا كيغ شقيقته الكبيرة هي ويلي كريستينwillie Christine  وشقيقه الأصغر هو الفريد .Alfred Daniel  منذ صغره كان مارتن يحتل  مكانا في الكورال للكنسية وشارك في الغناء سنة 1939
عاش مارتن في اتلاتنتا والتحق منذ طفولته بمدرسة بوكر هاي Booker T. Wachington High School، وفيها تفوق علي اقرأنه ،كان مارتن في طفولته دائم البكاء حينما يقف عاجزا عن تفسير لماذا ينبذه اقرأنه البيض ولماذا يمنع من قبل الأمهات من اللعب معهم ولكن مع مرور الوقت بداء يستوعب ويفهم سبب هذه الأفعال
وكان يذكر نصائح والدته التي تقول لا تدع هذا يؤثر عليك ولا تدع هذا الشيء يجعلك تشعر انك اقل من البيض فأنت كامل ولا تقل عن إي شخص أخر "
والتحق كينغ بالمدارس العامة في سنة 1935 وبعدها إلي مدرسة المعمل الخاص بجامعة اتلانتا
استمر في هذه المدرسة حتى عام 1942
في سنة 1947 تم تعينه كمساعد في كنيسة أبيه
في سنة 1948 أكمل دراسته في جامعة  مارهاوسMarehouse  وتحصل علي البكالوريوس في الآداب  وكان عمره التاسعة عشرة عاما رغم انه كان يري  إن اختياره للمستقبل سيكون طبيبا أو محامي .
اما جده فكان ينصحه بان يأخذ نفس طريقه ليكون واعظا دينيا .ويهب حياته للحياة الدينية
في سنة 1953 تم زفافه علي كورناسكوت وهي فتاة زنجية
في سنة 1954 تحصل كنغ علي الدكتوراه من جامعة بوسطن .
في عمر الخامسة وعشرون عاما أصبح أسقفا في احدي المدن في جنوب أمريكا حيث كانت الحالة للعنصرية كان في أصعب مراحلها .
حالة العزل والحرمان من ابسط الحقوق المدينة للمجتمع  السود في منتجومري مثل أماكن عديدة في الولايات المتحدة فقد احضر التوتر داخل المجتمع علي اعلي مستويات ، وفي مارس من سنة 1955 الطالبة كلاوديت كولفينClaudette Colvin   التي تبلغ من العمر الخامسة عشر ربيعا وترفض التخلي عن مقعدها المخصص في الحافلة للبيض وهذه القضية وضعت قيد التحقيق في المجتمع السود حيث جلس كنغ مع نشطا مثل ادجار نيكون وكليفورد دور وأثارت هذه القضية العديد من المشاكل في المجتمع الأبيض
لقد كان السود يعانون من مظاهر الاحتقار والاضطهاد من شركة الأتوبيسات في المدينة التي كانت تهين عملائها من الأفارقة فكانوا يجلسون علي المقاعد الخلفية والبيض فقط من يجلسون علي المقاعد الأمامية وكانوا يدفعون الأجرة من الباب الأمامي ثم ينزلون ليركبوا من الباب الخلفي وكان السائقون يتركون الركاب السود في منتصف الطريق .وقد تكررت هذه العادة  مع احدي السيدات التي رفضت أن تعطي مقعدها إلي الرجل الأبيض فما كان إلا إحضار الشرطة .وهكذا بدأ ت رحلة كينغ .
لقد اختار مارتن طريقا للمقاومة من الأوضاع المحيطة بالسود في أمريكا ليس كرد فعل عنيف بل طريق غير الدم وهي مقاومة ( الأعنف ) او المقاومة السلبية علي طريقة المناضل الهندي غاندي وكان  

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كلود سيمون

كتبها سعاد خليل ، في 26 نوفمبر 2010 الساعة: 19:40 م

 

هنري دي سانت سيمون Claude Henri de Saint-Simon
ترجمة سعاد خليل
فيلسوف ومفكر اقتصادي من الأسر الارستقراطية في فرنسا رائدا للمدرسة السياسية والاجتماعية تطورت أفكاره لتؤثر وتكون نظرية في الاشتراكية لفلسفة القرن الواحد والعشرين فهو مفكرا للمجتمع الصناعي الفرنسي تأثر بأفكاره عدة فلاسفة منهم أوديت كورني انه المفكر الاشتراكي كلود هنري سانت سيمون .
ولد كلود هنري في السابع عشر من أكتوبر سنة 1760 في باريس بفرنسا ،وهو سليلا من أسرة دوق دي سيمون ، وكان يحمل لقبا اجتماعيا تلقي تعاليمه تحت إشراف Alembert , Rousseau
في عمر السابع عشر انضم إلي القوات المسلحة وحمل رتبه ملازم أول خلال حرب فرنسا ضد الانجليز في شمال القارة الأمريكية ، وشارك في مساعدة تحرير المستعمرات الثلاثة عشر الأمريكية مدفوعا بحماسه وإخلاصه ، وايد الثوار الفرنسيين في فرنسا.خلال الثورة الفرنسية كسب  كلود بعض الممتلكات وباعها  للكنسية .وحصد منها مبلغا لا باس به وفي عام 1798 وبالأموال التي اكتسبها انتقل إلي شقة وكانت قبالة كلية الفنون التطبيقية ، تأثر بالدكتور جون بوردين Jean Bourdin وكذلك بتواجده قرب هذه المدرسة للعلوم ،وفي عام 1801 تزوج من اللكسندرين Alexandrine de Champ grand  التي أحبته وكانت من المترددين  علي الصالون الذي كان ينظمه لمدة سنة ، انتقل بعد زواجه إلي كليه الطب حيث درس في علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء ، لقد كان سان سيمون يرغب أن يكون الإحساس بالواقع والمعرفة المشتركة وان تجد المبادي العلمية .
في سنة 1803 بعد تنظيم اشتراكات لتكريم لينوتن كتب كلود سيمون أولي  أعماله وهي (رسالة من شخص يقيم في جنيف إلي معاصريه)Lettre d’une habitant de Genève à ses contemporains  وهي تحتوي علي الثناء علي العلم وتعبر عن الدين الجديد .مع المعرفة بالاتصالات المسجلة مع العلماء ولا سيما الأيديولوجيين . لقد بني كلود فلسفته تمجيدا لتقدم البشرية من الجانب الصناعي .
في سنة 1814 أصبح سكرتيرا خاصة لاوجستين ثيري وهو مؤرخ واحد الأساتذة وفي هذه الفترة كتب عمله ( الصناعة )1816-1817 الذي أثير مسالة السياسة الايجابية (وهو مصطلح أخذه اوغست في وقت لاحق،  واوغست كونت هو احد تلاميذ كلود سانت سيمون ) وفي عام 1817 فصل اوغست كونت من كليه الفنون التطبيقية وأصبح سكرتيره الخاص وتعاون معه وشاركه في كتابات الكتب الفلسفية ومقالات الصحف وفي هذه الفترة كتب كلود:
السياسة le Politique 1819
المنظم l’organisateur 1819-20
وكل هذا مع تعاون مع المؤرخ اوغستين تيري ، لقد لجاء كلود إلي التاريخ لتبرير وجهة نظره ومعارضته لعصر الصناعة الإقطاعية
شارك اوجست كونت مع كلود في تأملات ألاهوتية والإقطاعية إلي العصر الصناعي الايجابي والأفكار التي من شانها التفعيل في سياق فلسفة ايجابية بين عام 1830 و1942 .هذا القانون طبق علي ثلاث ولايات وكان له أثرا كبيرا علي المجتمع الفرنسي حتي اليوم
في سنة 1825 انهي كلود عمله المسيحية الجديدة 
توفي كلود سانت سيمون في التاسع عشر من مايو سنة 1825 وكانت جنازته مدنية بحثه ودفن في مقبرة Père-Lachaise يوم 22 مايو ولم تحضر أسرته الدفن ، فقط عدد بسيط من أصدقائه المقربين كانوا هناك منهم Olinde Rodrigues Auguste Comte ; Augustin Thierry Barthelemy Prosper Enfantin واوليند قام بتأسيس جريدة   المنتج وهي جريدة لفلسفة الصناعة والعلوم والفنون الجميلة .
ومما يحكي عن كلود سانت سيمون انه وهو صغير رأي احدي العربات خلف طفلا يلعب في الشارع فجري مسرعا لينقذ الطفل وكان ذلك بركوبه علي العربة وعدم التحرك حتى يلعب الطفل بمنتهي الراحة وهكذا نري ميوله الاجتماعي لتحرير الإنسان من اي أذي إن اهتماماته العلمية لم تبدأ إلا بعد أن تجاوز سن الأربعين لقد أقام كلود هنري سان سيمون مبدأ الفلسفة الطبيعة اي دراسة الطبيعة في مواجهة التقاليد المثالية بخاصة المثالية الألمانية واعتنق الحتمية بصورة حاسمة ومد نطاقها إلي تطور المجتمع البشري موجها اهتما

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي